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简论“李白文化”的概念天生

首页 > 李白文化研究 > 光阴>2019-08-09 07:36 标签:

简论“李白文化”的概念天生

 

21世纪以来,跟着民族自大力、文化自大力的增强,对传统文化的研究持续升温,李白研究也迎来了一个黄金时期。“李白文化"这一概念的应用频率越来越高,它赓续出如今专家学者的文章中,出如今学术研究会上,也出如今地方官员的口中。这充足说明李白文化对现代文化的影响和现代人对李白文化的认同与接受。但“李白文化”这个概念却面对质疑。有相当多的学者以特有的谨严审慎的立场看待这一概念,认为文化虽然是人创造的,但不行能由某一个小我创造。

其次,按经典的文化实践来说,文化是人咱咱们在社会历史实践过程中所创造的物质产业和精力产业的总和,单就精力产业层面上来说,又包含知识、道德、信奉、习俗、教育、科学及文艺等。李白仅是中国古代文学史上的一名精彩人物,他所创作的文学作品,何以能晋升到文化层面上来,与文化等量齐观?在“文化”之前冠以详细的人名是否妥当?如若可以或许或许如许,中国历史上发生了成千上万的各领域的精彩人物,咱咱咱们是否也可以或许或许如法炮制,均以x×文化名之?

“李白文化”这一概念,是不是在当下“文化热”(很多“文化热”的面前是赤裸裸的好处驱动)中炒作起来的又一个“文化泡沫”?等等。如果咱咱咱们不能对这些成就加以有用地解决,“李白文化”这一概念就难以树立,甚至会沦落成为一个伪概念,统统由此生发的言说就都将成为空谈。

由此可见,对李白文化这一概念的阐释是当下李白文化研究中的一项迫切而重要的课题。

要解释清楚“李白文化”这一概念却并非易事,因为连“文化”这个概念自己都还没有一个同一的定义。

因为其语意的丰富性,“文化”不停是文化学家、人类学家、哲学家、社会学家、考古学家说不清、道不明的一个成就。正如英国马克J-史密斯所说:“文化是一个重要、但又含糊甚至混乱的概念。”但当对文化这一概念停止静态的、视阀加倍宽广的稽核时,咱咱咱们至少可以或许或许获得如下认识:

其一,文化是一个赓续睁开的概念。

“在分歧的阶段,文化的感化、含义和地位是不一样的,是在转化的。因此,文化中有着分期”,有历史阶段。”即任何一个阶段、任何一个时期的文化,都是对前一个阶段或时期文化的继承。但这种继承不因此往文化的全体,而是有抉择地继承,而且在继承的同时,又赓续增长进新的内容。所以文化的概念也在赓续变更、睁开。咱咱咱们一样平常熟知的,即“经典的"

文化定义大都发生于18世纪(泰勒《原始文化——对付神话、哲学、宗教、艺术和风俗的研究》、《文化的起源》1871年)或19世纪前半叶(克鲁克洪《文化概念:一个重要概念的回想》1951年、《文化的研究》20世纪50年月初;马林诺夫斯基《文化论》约1936年)。及至1982年,结合国教科文构形成员国在第二届世界文化大会上对文化作了一个新定义:“文化在本日应被视为一个社会和社会集团的精力和物质、知识和情感的统统分歧凡响显著特色的丛聚全体,除了艺术和文学,它还包含生活办法、人权、价值体系、传统和信奉。”

这个新定义与“经典的”文化定义相比已有了很大的变更。如今,人类文化已经睁开到21世纪,文化状态等方面越来越多样化、丰富化、复杂化,跟着文化的赓续睁开和对文化的深入探究,文化的定义也越来越显示出它的无比复有。实践的概括永久也赶不上实践的睁开,况且,对文化的定义还面对着人言人殊的境况,咱咱咱们也许永久无法(也不必)对文化给出一个精准的定义。所以,与其费力地形而上地去为赓续睁开着的文化定义,倒不如形而下地去研究一个个鲜活的、充斥睁开活气的文化状态和文化现象。

其二,在本日,当咱咱咱们将传统文化置于一个新的文化评估体系中予以从新审视时

咱咱咱们会从中寻找、阐发出很多业已存在的文化现象、文化状况,因此也就必需赓续提出新的文化名词和文化概念。这既是现代中国文化事业丰富多样、蓬勃兴旺的反映,也是中国文化事业中前睁开的必要。继较早提出如黄帝文化、炎帝文化、大禹文化、孔子文化、老子文化及李白文化(仅列出以人名为文化概念的例子)等概念之后,中国粹者又在近几年中提出舜文化、阿诗玛文化、关羽文化、成吉思汗文化、昭君文化等概念(虽然有的文化概念尚缺乏论证)。至于如今出现的文化帽子满天飞(民谚:“文化是个筐,什么都往里面装。”)现象,咱咱咱们也不必着急上火。因为与其把它咱咱们看成是文化的泛化(杰姆逊等西方文化研究学者认为,“经济的文化化”和“文化的经济化”就属于文化的泛化),倒不如将其懂得为文化现象的丰富多样(当然,咱咱咱们必需警惕并批判那些因欲念驱动,学术与好处合谋而胡乱制作的伪文化概念)。

李白文化发生很早,提出这一概念却很晚。

“李白文化”这一概念最先由何人、什么时候提出目前尚无考证,但学者从文化阐发的角度对李白的作品、精力、影响的探究工作却有相当历史。很多巨匠先贤如陈寅恪、郭沫若等在研究李白时早已用上了文化稽核、阐发的办法,探究李白与文化(民族文化、历史文化、政治文化、司法文化、宗教文化、地区文化、异域文化等)相干的学术效果也十分丰富。1989年,朱易安发表了题为《李白的价值重估—兼论李白的文化意义》的文章,大约是最先明白提出并探究李白的文化意义的文章。1993年,周勋初撰文稽核李白“剔骨葬友”的文化配景。1994年,王定璋撰文讨论李白艺术作风的文化渊源。1995年,许总撰文剖析李白的文化性格。1998年,何念龙提出了“李白文化现象”的概念,继而又在2001年10月的“纪念李白降生1300年国际学术讨论会”(安徽马鞍山)上提交了题为《“李白文化现象”论纲》的集会论文,对“李白文化现象”这一概念停止了阐释。1999年,赵昌平撰文阐发李白性格中的历史文化内在,同年,康震著文讨论李白文化人格。2001年9月,为纪念李白诞辰1300周年,以四川省国民政府与中国文学艺术界结合会、中国作家协会、光明日报社为主理单位,江油市国民政府、四川省李白研究学会为包办方,在四川江油召开了“中国李白文化研究会”。会上,专家学者咱咱们对“李白文化”这一概念停止了专题讨论,并有学者提交了专题论文。2004年,王世伦先生提出李白是多元文化的载体的概念。2006年,黄石林在《“李白学”构架轮廓刍论》一文中也讨论了“李白文化”的概念成就。2006年4月,四川省教育厅同意设立于绵阳师范学院的李白文化研究中央为省教育厅人文社会科学重点研究基地。2006年10月,在中国李白研究会第12次年会暨“李白与现代文化”学术研究会上,蒋志、何念龙分离提交了题为《略论李白文化的现代价值》、《“李白文化”臆说》的集会论文,学者咱咱们对李白文化和李白文化现象的提法睁开了争论,并进而就什么是文化、物质文化与精力文化的相干、文化的层次和分类、李白诗歌及文化的现代流传、李白文化流传与网络、电视等现代化手腕的利用等成就停止深入地讨论]等等。由此可见,“李白文化”这一概念在学术界阅历了一个相当长光阴的酝酿、发生及辩难过程。

必需说明的是,李白文化并不是指李白小我创建的文化,正如黄帝文化、孔子文化、老子文化、昭君文化、关羽文化、成吉思汗文化及阿诗玛文化等不是指黄帝、孔子、老子等一人创建一样。这是因为个别不行能孤立地创造文化。

首先,文化及其文化环境是先于小我而存在的。

美国驰名文化人类学家露丝本尼迪克说:“从未有人以原始的眼光看过这个世界。他看到的这个世界恰是由一套明白的风俗、轨制和思维办法改革过的世界。”每一小我都是在特定的文化环境中出身,在特定的文化环境中发展,他生活于斯、发展于斯、学习于斯的过程,也是他赓续地被这个文化环境加工的过程,即如本尼迪克所说:“个别生活历史首先是顺应他的社区代代相传下来的生活情势和模范。从他出身之时起,他生于此中的风俗就在塑造着他的经验与行为。到他能说话时,他统为俗己文化的小小的创造物,而当他长大成人并能介入这种文化的运动时,其文化的习惯便是他的习惯,其文化的信奉便是他的信奉,其文化的不行能性便是他的不行能性。”也便是说,每一小我都是特定文化的产品,他的统统习得,均来自于这个文化,这个文化所具有的特质会深深植根于它的心灵深处,这个过程被文化研究者称为“文化化”。“颠末过程文化化,个别对外界构成一整套特定的反应情势,如言语、概念、知识、礼节、生活办法等。”这也是很多学者所谈到的李白与文化的相干的一个方面,即李白分歧文化“文化化”的方面。

虽然目前学术界对李白是否出身于四川尚存分歧意见,但对李白二十五岁前生活在四川的认识是同一的。那么,唐时蜀文化的环境便是青少年时期李白被“文化化”的早期场合(有学者考证出李白是西域胡人、李白出蜀之前生活的地方是蛮族杂居之区等。这属于另文讨论的成就。当然,唐时的蜀文化自己就已是一种多元文化)。李白恰是在如许一个文化场合里逐渐构成为了他对外界的一整套特定的反应情势,即他的基本文化人格。这种人生早期构成的基本文化人格最难被改变,对李白今后一生的行为情势、价值判断等方面有着十重要的意义。

同时,文化不行能由一人创建还在于文化的群体性,即文化只能在人类的群体接受与流传运动中能力表现意义,这也是文化的一大特征。

一小我的言行、产品(物质和精力的),哪怕是极弘大的产品,如果只在极小空间(如师徒间、家人间的传授)或极短光阴(如《墨子鲁问》中所载鲁班创造的木鹊、《列子·汤问》中所载偃师创造的机械人、墨子创造的木鸢、秦始皇所焚之书、华佗的麻沸散等)内流传,它咱咱们的文化意义也无法彰显进去。“社会上任何一种只属于单独个别所具有的行为项目,都不应该被视为社会文化的一部分,不过,这种单独个别的分外性在后来可能会成为文化的一部分。”设如孔子的言行只在他的弟子(包含再传弟子)之间流播而不被记载并流传这里不讨论后来主流意识对《论语》的价值晋升成就),中国文化的睁开相对是另外一番模样。《庄子·逍遥游》中的一个寓言也以很有趣味性的办法说明了这个成就:“宋人有善为不龟手之药者,世世以洋避洗为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋日:我世世为洋癖洗,不过数金。今一朝而需技百金,请与之。’客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于洋癖洗,则所用之异也。”虽然庄子是借用这个寓言来说明怎样利用手中的资源获得最大好处的成就,但咱咱咱们如果用文化的眼光来阐发,实际上便是个别创造如何睁开为文化的成就。这个寓言也正可以或许或许为拉尔夫林顿下面一段叙述做经典的例证:“事实上,统统的文化创造,都起源于某一小我或一小群人。因此例如体例篮子的新技术,如果只限于一小我知道,那么就不行能被归为文化的一部分,直到它被其余小我所分有(注:拉尔夫·林顿认为:分有’应该被看作是一种特定情势的行为,某种立场或许知识被两个或两个以上的社会成员认定为是普遍的,他并不包含合作运动或共同霸占的意义),那么这种新的技术就成为文化的一部分。”由此可见,不论是物质产品还是精力产品,只要在为群体所接受、所节制,并颠末过程群体的流传与继承,对群体发生影响,甚至改变他咱咱们生活办法、思想概念、价值体系及其命运的环境下,才可能获得文化意义。

汉语“文化”的“化”字最为精准地揭示了文化的这一特征。

然而,咱咱咱们在前面所讨论的仅是人与文化的相干的一个方面,即人作为他所处文化环境中的一个小小被动接受体被文化化的方面。但在另外一方面,个别在文化眼前并不是无能为力的简略接受体,个别一旦构成自我意识,可以或许充足发挥自己的主观能动性和创造性,反感化于(不论积极的或消极的)文化的睁开。这种反感化可以或许表示为多种情势,如对文化的主动抉择(顺应与抵触)、评估(认同与批判)、影响和改革等。

其一,历史的经验奉告咱咱咱们,作为个别,那些节制着相对话语权力的君王完全可以或许或许根据自己的好恶影响甚至改变文化的睁开偏向。

正如美国哲学家悉尼胡克所指出的那样:“少数几小我,竞能对那么多的分歧领域同时发生影响。政治、经济、外交、陆海军事、教育、室庐、公共工程、救济事业方面,另有宗教、艺术、文学、音乐、修建、科学方面的重要决定,都是由少数几个国度领袖作出的,而且常常是由一小我作出的。他的判断和嗜好,就成为国度的相对司法。”

这虽然是悉尼·胡克针对希特勒、墨索里尼等独裁者的独裁统治而言的,但对付咱咱咱们这些了解中国古代历史的人咱咱们来说,也是一个非常认识的事实。

其二,历史上很多精彩人物都是颠末过程自己在本事域或多领域的弘大贡献(精力或物质的)来对群体、文化发生影响的。

上述两种个别对群体、文化发生影响的环境,其在影响办法和影响强度等方面有很大的分歧。在第一种环境中,个别对群体、文化的影响力是强制的、壮大的和即时性的。但跟着个别对国度机械实际节制力的消失(如个别的死亡、下台等),他对群体、文化的影响力也常常转瞬即逝(分外是他对文化的感化是违反文化睁开规律的)。这种环境咱咱咱们不多加讨论,咱咱咱们重点来讨论第二种环境,而且只限于对精力产品的讨论。

各领域的精彩人物创造的精力产品对群体、文化的影响重要表示为历时的而不是即时或共时的,即这种影响是渐次发生并逐渐增强的,有的产品的影响力甚至还渐次超出本事域。这种影响不具有强制性,影响的光阴和空间也没有界限,其影响也不会因创造个别的消亡而消逝。然而,个别(中国传统文化又分外忽视个别)的精力创造要想影响群体、文化并进而睁开为文化还必要更多的条件。例如,唐代文学史上有很多诗人的作品对后世都发生过影响,但除极少数最优越的诗人外,其余诗人对后世的影响(而且重要是在本事域)可谓行之不远,影响甚微。便是其时最为特出的“李杜”李白与杜甫,他咱咱们二人对后世影响的力度、广度及光阴上也不一样。杜甫的影响至今仍重要是在文学领域,而李白的影响在很早的时候就已超出了文学而达于其余领域。

李白作为一个诗人,他与他创作的文学作品所发生的影响,何以能超出文学领域而发生文化意义?

这是因为,

第一,文学文本便是文化文本。

咱咱咱们只要稍加稽核就会发现,不论是“经典的"文化概念还是本日甚嚣尘上的文化研究中所发生的文化概念,文学都包含在内。这当然是不言自明的。因为只要承认文化是人类创造的,任何文化研究者都不行能把文学置于文化之外。而且,文学常常最能从衬种文化的精粹。正因为文学是文化中的精华,故又被称为“纯文化”。不管是有着漫长睁开历史的传统文学艺术,还是现代文化中与文学有着慎密相干的影视艺术、动漫艺术等,都是人类在生活与临盆的过程中对文化的一种最深入的体验与解释。因此,美国新历史主义代表人物葛林伯雷在《通向一种文化诗学》一书中提出了文学作品不只是一个“文学文本”,同时也是一个“文化文本”的概念。王一川在《文学概论》一书中将这一概念停止了阐释和发挥:“把文学文本视为一种详细文化状态,就可以或许获得文学文本的文化范例。文学文本的文化范例是指文学文本的详细文化状态,重要包含主导文化文本、高雅文化文本、大众文化文本和民间文化文本。”此中,“高雅文化文本是指表种识分子的个别理性沉思、社会批判或美学探究旨趣的文学文本。这种文就又识分子或文人的个别立场和视角动身,去从事独特的预言情势变革,以便在这新情势中传达对付社会生活的理性沉思、社会成就的批行怨鄄,从而具有显著的语言情势创新、社会关怀和共性化特色”。他将李白的作品归于高雅文化文本:“高雅文化文本是指显著或间接地显露高雅文化题旨的文本,如李白、杜甫、王维、李商隐、李贺…….的重要文本。"

第二,独特的精力气质和文化人格。

如果说,王一川将文学文本懂得为文化文本,其着眼点重要是放在稽核作者对社会的价值判断上的话,咱咱咱们将文学文本作为文化文本稽核,存眷的则是文本所展现出的作者独特的精力气质和文化人格。从这一点来说,李白和杜甫、王维、李商隐、李贺等的作品虽然都同属于文化文本,但他咱咱们在作品中展现进去的小我精力气质和文化人格却迥然分歧,李白及其作品所表示进去的特异性是无人可及的。

众所周知,在与李白有过交往的时人的眼中,李白不只是“诗无敌”(杜甫《春日忆李白》)、“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”(杜甫《寄李十二白二十韵》)的诗人,更是“肮脏乃天资”(高适《宋中别周梁李三子》)、“飘然思不群”(杜甫《春日忆李白》)、“双目光照人”(崔宗之《赠李十二白》)、“一斗诗百篇"(杜甫《饮中八仙歌》)的“谪仙”、“诗仙”、“酒仙”。这在有着品藻人物传统的文人雅士看来,李白是有相当人格魅力的。薛天纬说:“广义地说,每一名有成就的诗人都有其艺术家的共性,都具有某种‘空前绝后’性,但咱咱咱们不如许称许其余诗人,而独以之称许李白,是因为李白独具一种精力。这种精力不只表示于他的诗歌中,而且表示于他的性格、行事与阅历中,甚至表示于他的传说中(比如杜甫就与李白分歧,他的精力基本上是由其诗歌表示进去)。这种精力极其特异,甚至具有传奇色彩,不行效仿,不行重复,不曾也不行能在他人身上再现。”

文盍在《中国文学史上的特异景观——“李白文化现象”阐释》一文中总结出了李白所具有的四大奇异性:一是身世阅历和行为办法的独特性,二是生计状况思想面孔的多样性,三是情感的丰富性、极致性和执著性,四是风采气质和天赋才干的惊人性。在中国传统社会中,像李白如许一人身上会合着如斯之多的奇异性的人,可以或许或许说是绝无仅有(也许曾有过,但因不具有得当的客观条件,而被历史湮灭了)。正因为李白的特异性,加之时人(此中不乏政坛、诗坛的重量级人物如贺知章、杜甫等)对其奇异性的宽容(当然也有不宽容者,杜甫《不见》:“世人皆欲杀,我意独怜才。”)甚至接受、激赏、品题,再加之李白本人的普遍游历和竭尽尽力地自我宣传(这也反映了李白的独特共性),故“声名今后大,汩没一朝伸”(杜甫《寄李十二白二十韵》)。

如果说,李白在唐代的影响,重要还是在精英文化层面的话,那么,至少到了五代(甚至是中晚唐时期),李白影响就开端向下渗透至民间文化傍边(当然咱咱咱们不行能决然划出渗透光阴的上限,因为这既不相符文化发生、睁开的渐变性规律,又因为史料的缺乏,故只能约略说之而逐渐构成李白文化的一个重要构成部分李白非物质文化。

何念龙将李白的特异性(主观原因)与盛唐的时代精力、中国社会的特别文化生理(客观原因)一道概括为“李白文化现象”的天生机制是很有见地的。

由此可见,只要李白的作品,加之李白其人绝无仅有的超于常人的独特精力气质和文化人格,才有可能为群体所接受、所流传,并在这个过程中,赓续地为群体所建构,进而对群体、文化发生久远影响,直至构成一中的文化。以上咱咱咱们用较大篇幅讨论了“李白文化”这一概念的天生。

咱咱咱们来简略回想一下专家学者提出的“李白文化”的概念及其内在。

蒋志先生认为,作为历史人物的李白,他的生平、思想意识、行为办法和他创作的诗歌,是李白文化的原生体。人咱咱们在崇敬李白、接受李白、流传李白、研究李白的过程中,发生了对李白生平事迹及其诗歌停止研究的各种著述;发生了宣传李白及其诗歌的各种文学艺术作品;还构成为了崇敬李白的民俗文化,这些可总称为李白文化。按文化布局来说,李白文化可以或许或许分为三个层次:(一)物质文化。指在李白的遗迹游踪所及之地的纪念李白的祠堂、庙宇、雕塑及其传说、戏剧等。(二)行为文化。民众为表达对李白的崇敬之情,每一年定期举行隆重的祭祀李白的典礼和热闹的庙会。(三)精力文化。概括起来应有如下几点:1.强烈的爱国主义精力。他深情地热爱自己的故国,盼望国度同一富强,寰区大定,海县清一一,国泰民安,并为‘安社稷,济苍生’的雄伟抱负而积极提高,斗争终生。2.以人为本,关怀民众疾苦,任侠好义,扶危济困的人本主义精力。3.刚正不阿,敢于蔑视权贵,笑傲王侯,同腐败黑暗势力抗争。4.热爱和平,反对非正义战争。5.热爱大自然,追求‘天人合一,人与自然协调相处。6勤恳刻苦,博览群书,擅长博采众长,创作独具特色的作品。

何念龙(何先生不认同“李白文化”的提法,认为只存在“李白文化现象”)先生认为,“李白文化现象”的内在重要表示在如下四个方面:

第一,李白其人。李白独特的共性气质和奇异的行为办法,超迈绝伦,百世无匹。这是一个既与时代社会有着一定的“黏合性”(或日“从俗性”),又有着极大的“疏离性”(或日“异俗性”)的分外人物。

第二,李白其诗(包含其文)别具特色,惊寰宇泣鬼神,它咱咱们“奇之又奇”、震古烁今。这两方面是人咱咱们(分外是后人)认识李白的最间接的根据,也是生发“李白文化现象”的原点。

第三,弘大影响。李白其人其诗在其时所发生的轰动效应和弘大震撼,和从盛唐直至本日所发生的持久影响,是与之同时代的诗人无法比拟的,千百年来,人咱咱们仍然在对李白其人其事停止赓续地解读、流传、归纳、再塑。这种影响更多地见之于历代遗留的文献、文本资料,此中有着极其丰富的历史文化内容,这也是“李白文化现象”中最闪光、最待深入研究的部分。

第四,“李白文化现象”所蕴含的文化意义。“李白文化现象”所表示进去的意义决不限于李白其人其诗自己,而是展现了千百年来中国社会至少是两个层面的价值观、审美观,其共同点便是具有从容精力的士子文人和通俗民众对权势的批判和对从容地步的追求。

 

李白文化现象的三个基本特征:

一是独特性。这一文化现象在中国文学史上绝无仅有,不行代替、不行复制,是空前绝后、唯一无二的,是中国文化史上的一个事业。

二是雅俗共赏性。它为全体社会所接受,既有文人意兴,又有市民情趣,而传奇性寓于这种雅俗共赏傍边。

三是积淀性。它阅历千年普遍而持久地流传,其价值祈向和美学取向积淀于民族文化生理布局的深层,从而化为一种文学原典精力。

丁稚鸿、敬永谅先生认为,所谓“李白文化”,是由李白的出身、李白的社会阅历、李白的人格气质、李白的全体创作效果所表示的艺术价值和社会价值及其对后世经济和文化的影响等所构成的文化体系。从哲学的角度讲,它是由李白及其相干事物引发的一种分外的物质现象、精力现象和社会现象。

“李白精力”则可以或许或许概括为“爱国、励志、审美、创新”等四个方面。

梁吉充、吴丹雨先生对“李白文化”的定义是:“咱咱咱们所说的李白文化,是世界名人、一代天才诗人李白的诗篇在普遍流传过程中,人咱咱们观赏研究其诗歌艺术并打破这一规模,旁及诗人的思想、生平、阅历、行踪、遗迹和崇道、纵乐、饮酒、游仙、击剑、任侠等生活习尚诸多方面而逐渐构成起来的、有着丰富内在且自成体系的文化现象。…….什么是李白文化的精力内核呢?如果用一句话来加以概括,咱咱咱们将其表述为:李白文化是中国传统文化中最有代表性的优越文化。”

末了再简略讨论一下“李白文化”与“李白文化现象”的提法成就。念龙不停不认同“李白文化”的提法,而认为只能提“李白文化现象”。其实这只是一个事物的两个方面的成就,即现象和本质的成就。蒋志已有专文对此停止了详尽的辨析,何先生也在自己一系列研究李白的文章(分外是《中国文学史上的特异景观——“李白文化现象”阐释》一文)中对“李白文化”的概念、内在等方面有着十分详尽、精辟的阐发,但仍坚称“李白文化”只要“现象”,这确切让人十分费解。

在自然界、人类文化中,存在着千千万万的现象,咱咱咱们完全没有必要——以“现象”称之。同时,现象作为事物的外在表示情势,不只包含真象,也包含假象、虚象、幻象,于是咱咱咱们对现象的控制就有可能是虚假、不真实的,这也容易构成咱咱咱们对事物懂得、认识上的偏差。任何现象面前都有其本质的东西存在,否则这些现象(哪怕是假象、虚象、幻象)就不行能存在。杰姆逊说:“马克思说过,如果现象与本质是相吻合、相同等的,那么咱咱咱们便不必要什么科学,也不必要阐发,咱咱咱们可以或许间接发现真理。很显然,如果现象具有神秘化的感化,是一种幻觉,那么现象后面的本质或规律便应该与现象分歧等了,因此阐发便是使现象非神秘化,力图找到现象面前的本质。”文化现象是文化本质的表示情势,它反映了文化在睁开过程中的外在状况及联系。咱咱咱们颠末过程阐发、解释文化现象,就可以或许揭示文化的本质构成,并懂得文化本质的意义。如果咱咱咱们不颠末过程现象去发现本质,咱咱咱们就无法确认这种现象是真象、假象还是幻象,咱咱咱们的研究就会变得毫无意义。

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