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李白文化符号体系的建构

首页 > 李白文化研究 > 光阴>2019-08-09 06:22 标签:

李白文化符号体系的建构

 

文化是人类智力运动创造的产品,人类的文化创造运动便是符号临盆运动,颠末过程符号化的办法,文化得以直观的存在。伴跟着历史睁开,人类将积聚的文化代代传递,在新的环境下人类还为文化付与新的内容,文化也在人类的创造运动中演变成分歧状况。盛唐时期,李白用浪漫主义诗歌塑造了一座不朽的文学丰碑,用开拓提高、乐观浪漫的精力昭示了中华民族的优越气质。千百年来,他的诗歌和文化精力在人咱咱们的心中留下了深入的印记,在口口相传代代诵习的过程中,人咱咱们对李白的追捧打破了单纯的文学崇拜,中央一次次的丛聚在与李白无关的统统奇闻铁事、游踪遗迹中。为了纪念和学习李白,人咱咱们保留了许很多多的与他相干的文化符号。“铁杵磨针”成为人咱咱们勉励刻苦学习的成语,有数途径、桥梁、景点甚黉舍被冠以“太白”的名号,李白已经漫游过的地方为他建祠、立庙、修纪念馆、塑像,每个与李白无关的符号的降生,都意味着李白文化的又一次丰富。

符号是文化现象构成的实体,文化是颠末过程符号来流传,继承。因为崇敬李白,人咱咱们创造了李白文化,同时也创造了李白文化符号。李白文化一代代的传承,离不开文化符号的流传。

一、符号与文化流传

符号创造着文化也流传着文化。德国驰名哲学家恩斯特·卡西尔把人定义为符号的植物。人类文化创造运动的停止及其结果的表达和流传,是人类应用符号思维的结果。人类文化天生的可能就在于人类的符号创造运动,文化是人类符号创造运动的产品。符号创造着文化,文化流传离不开符号的传递和解读。

流传是一种颠末过程符号换恍息以等待流传双方发生相应变更的运动。符号是流传运动的要素,是流传过程中为传达信息而用以指代意义、概念或意象的中介。人类生活在符号化的世界中,颠末过程符号及其体系流传着文化。文化流传应用的符号,须明晰文化的外在语言图像与内在意义蕴涵,从而使流传运动中流传者便于应用,受传者易于接受懂得。

文化流传的重要目标在于增长文化驰名度、影响力,从而使文化获得更好的传承和睁开。人类在流传文化的过程中,应用符号传递特定的社会意义。文化流传的符号化,把复杂的文化内在用一种更容易承认、更容易接受、更容易记忆的符号传递,有助于疾速而有用的流传文化内在。文化的符号化临盆和流传,必要把文化产品按照符号产品的规律来加工,不只要遵照文化规律表示特定的社会意义,还要按照符号规律凝练文化产品的符号特征。

二、李白文化符号体系构建

受前苏联地球化学家维尔纳茨基生物圈概念的启发,尤里·洛特曼在1984年提出“符号圈”这一文化空间概念,他认为犹如生物圈使一个统统性命机体以最慎密的办法互相联系、互相依存的无机全体一样,符号圈也是一个充斥各种范例的、处于分歧构造程度上的符号构成物的完备的机体。借鉴洛特曼的符号圈概念,咱咱咱们可以或许把李白文化符号体系看作是一个符号圈。现有李白文化符号在共时和历史规模中,互相联系互相感化,构成为了传递意义的完备机体。将现有的状况各异、庞杂纷繁的文化符号加以划分整合,借助外在的文化节制来建构完善,有助于树立一个布局明晰、内在明白的代表地方特色的文化符号体系。建构李白文化符号体系的偏向是为了特出其文化的全体性和独特性,从而有助于扩大文化的影响力。

1.现有符号的利用

根据研究洛特曼认为符号圈有一定的内在布局,由符号圈中央、中央、边缘和界限构成。符号圈的中央应该表示文化的精华,重要是对精力文化的高度概括。符号圈的中央地区由文化的代表符号构成,这些代表性符号遵照和表示符号圈的中央精力,一样平常由人工或自然环境,物质产品及精力产品等浩繁符号构成。符号圈的边缘地区由文化中出现的个别性、临时性符号构成。符号圈界限的感化是将一种文化符号体系与外文化符号空间区分开。

人咱咱们在崇敬李白、研究李白、流传李白的过程中创造了李白文化,同时也创造了李白文化符号。李白流传后世的诗歌和后人为纪念李白而修建的各种祠堂、庙宇、雕塑,和各种情势的李白研究效果构成为了李白文化的物质符号。在社会实践中颠末过程某种约定而构成的具有符号性的文化运动属于李白文化的行为符号。李白文化的精力符号,是人咱咱们解读李白的诗歌和行为时,对其渗透进去的独具共性的精力气质和文化人格停止的符号化的概括。

根据洛特曼对文化符号体内在布局的懂得,对现有的李白文化符号梳理分类有用利用,建构李白文化符号体系,须确定中央、中央、边缘和界限等部分。作为中央部分的符号体系中央,必要有表示文化精华的能力,属于精力文化的抱负信奉、价值概念、思维办法、伦理道德、审美情趣等内容,可以或许抉择文化符号中最具代表的精力实质作为“中央”。洛特曼认为“最发达的、布局上最有构造的、最强势的语言构成为了符号圈的‘中央”。所以“中央”符号应是语言符号,构成简洁凝练,内蕴丰富,可以或许是精心斟酌进去的一些词语、词组或简短无力的句子。李白差别于、并超出了中国古代其余文化人的最重要的精力品德和人格力量便是他那极富浪漫色彩的诗歌作品和行为办法。不妨把这种浪漫气质看作为李白文化的精华,将符号体系的“中央”确定为“浪漫诗仙”,用以传递李白文化的浪漫精力。

符号体系的中央地区是构成文化符号体系的主体部分,颠末过程有代表性的自然符号和人文符号表现符号体系“中央”。这些文化符号在历史睁开过程中可以或许或许遵照和表现符号体系“中央”的精力实质。如太湖之滨的浙江湖州,环抱“文化古韵,清丽湖州”这一符号中央,提炼出“南浔古镇、百草园、古银杏长廊、太湖三宝、善连湖笔、双林绫绢”等等一系列经典人文符号。环抱“浪漫”这种精力气质,对现有的自然景观和人文遗迹挑选提炼定名,使符号体系的“中央”能指具有稳固性。

文化符号体系的边缘地区由临时性符号构成,这些符号具有不确定性,但却是文化符号体系中丰富活跃的部分。例如一些纪念性质的文化运动。文化符号体系的界限既有区分也有过滤的感化,偏向是掩护文化独特性。界限具有两重性质,既有形象性也有详细性。形象性体如今界限存在于人咱咱们的意识中,它可表示为人咱咱们对文化所持的立场。详细性体如今地区界限中,将此地与彼地差别开来,构成分歧的文化作风。

2.创新符号的开拓

创新是社会睁开不断的能源。人类社会要前进,必要利用创新思维拓展和改变对客观世界的认知,从而加深对客观世界的认知,提高对客观世界的驾驭能力。一样平常来说,创新包含有三层含义,一是更新,二是创造,三是改变。文化符号的创新,重要指的是更新现有的符号。文化符号作为文化的外在情势,在抉择和应用方面有较大的从容度。为了共同社会睁开,文化繁华,文化节制主体要擅长协调文化符号体系,利用各种创新手腕,赓续发掘作风鲜明、富有性命活气和时代特征的文化符号。存在于体系中的文化符号,看似自力实则彼此联系。实现文化符号创新,一方面可以或许或许从文化符号自己睁开的过程中弥补完善;另外一方面可以或许或许从分歧文化符号的互动交换中接收交融。

从文化符号自己睁开的过程中实现的文化符号创新属于自我创新。自我创新可以或许发生在文化符号体系中央,表示为文化符号的创新思想内在的发掘,也可以或许发生在中央地区,表示为物史号或行为符号的弥补。文化符号体系的中央作为中央地区,代表了某种文化的独特精力,应该谨严概括,而流传过程中还要注意对峙其精力实质的稳固性,不行随意变更。但是,跟着时代的睁开,文化作为社会形象宣传的中介符号,其增值感化越来越显著。不少地方纷纷发掘外乡的历史文化,在应用文化符号宣传自己形象过程中和地方的睁开慎密结合,并对文化符号的精华在不偏离文化符号体系中央的条件下,停止有所限制的自我创新。

文化符号体系中央地区的自我创新有一定的限制,相对而言,中央地区的自我创新空间更大情势更机动。处于文化符号体系中央地区的物质文化符号或行为文化符号都是文化符号体系中央的生动表示,时代睁开对这一地区的符号创新也提出了相应的请求。中央地区的文化符号的情势极其丰富,拥有无尽资源,对这一地区的文化符号的弥补和完善取决于人咱咱们对自然符号和人文符号的创新提炼。如浙江杭州,同一个西湖,在“苏堤春晓、曲苑风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花港观鱼、雷峰夕照、双峰插云、南屏晚钟、三潭印月”等旧十景的基础上,1985年人咱咱们又提炼出了“云栖竹径、满陇桂雨、虎跑梦泉、龙井问茶、九溪烟树、吴山天风、阮墩环碧、黄龙吐翠、玉皇飞云、宝石流霞”等新十景。文化符号创新的另外一方面可以或许或许从分歧文化符号的互动交换中接收交融,这种创新可懂得为交互创新,既包含验证处于边缘地区相符中央价值观的文化符号,将其纳入符号圈。也包含颠末过程与其余文化的接触和整合,接收交融其余文化的无益元素。交互创新可发生在地方文化符号圈的边缘地区和界限地区。

边缘是符号圈中规模最广的领域,很多文化符号在此中处于从容从容、试验睁开的状况,能否进入中央地区,必要颠末地方文化节制主体的严厉检验。当某符号相符符号圈“中央”价的范的请求,便可转化接收成符号圈中央层的构成部分,这种文化符号的纳新是对地方文化符号主体的一中孪恃的弥补。界限是地方文化符号与地方外文化空间符号的接触地带,表示分歧文化概念、文化情感、文化追求与文化价值的分歧空间符号的碰撞在这一地区发生互相感化。文化的抵触与整合是人类社会睁开的必然过程,在分歧文化发生抵触和感化时,接收、交融地方外文化中的精华,转化为优化自己文化的元素,是文化睁开的交互创新途径。

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